Parashá, Parashiot, Haftará e Haftarot, o que significam?

Pelo crescente interesse de muitos e pela enxurrada de vídeos postados na Internet com os títulos de parashá, parashiot, haftará e haftarot, nós resolvemos explicar a origem tanto das expressões bem como o que elas representam.

Também temos visto que muitas pessoas que ao assistirem tais vídeos, estão usando o termo de forma incorreta e criando neologismos em cima de tais expressões.

Parashat (פָּרָשַׁת), (lê-se Parashá): significa pedaço, divisão, segmento ou porção, e é este último que melhor define as 54 porções em que a Torah foi comumente dividida. Quanto a tal divisão não se existe um consenso de como ou quando surgiu, existem algumas alegações que remontam ao tempo de Moshe (Moisés) sendo que o próprio D-us tenha dado a instrução de como dividi-las, outras fontes remontam a divisão ao período de Ezra (Esdras) no século IV A.E.C. após o exílio juntamente com toda a recuperação cerimonial e litúrgica do serviço.

O número de divisões da Torah também variou nos primeiros séculos da era comum, pois enquanto em Eretz Israel havia o costume de dividir a Torah em 154 ou 155 porções os judeus do oriente a dividiam em apenas 54 porções, sendo que as primeiras eram lidas no decurso de três anos e as últimas no decurso de um ano, foi após o século nono D.E.C. que houve a unificação das práticas sendo a divisão em 54 porções a que se popularizou sendo adotada em toda a Eretz Israel posteriormente.

As Parashiot e a liturgia e o ciclo anual.

A subida a uma bimáh (púlpito) para a leitura da Torah é o ato público mais importante da ritualística judaica, sua importância é tal, que a iniciação de um jovem a vida religiosa adulta se dá através do Bar-Mitsvá, no qual somos chamados pela primeira vez à Torah. A chamada à Torah, que recebe o nome de aliáh Torah (subida à Torah) compreende a leitura da Parashá relativa à semana do aniversário do jovem, e tal leitura é iniciada e finalizada com uma benção.
Tal liturgia semanal de leitura das Parashiot remonta ao tempo da Grande Assembléia presidida por Ezra, na qual se lia em público durante o Shabat uma porção aleatória dentre as 54 Parashiot.
Este caráter litúrgico da Leitura das Parashiot fez surgir a preocupação em não permitir o descaso ou a arbitrariedade em se escolher as porções a cada Shabat, sendo assim no século dois da era comum, dois grandes sábios de Eretz Israel, o rabi Meir e Rabi Iehudá Ben Ilai, ambos discípulos de rabi Akiva, incomodados com o descaso criaram a ordem seqüencial das Parashiot e as regras para a leitura dentro do ciclo anual do calendário solar-lunar judaico, que possui 50-51 Shabatot em anos regulares, isto é, anos de 12 meses, e 54-55 Shabatot em anos irregulares, isto é, em anos de 13 meses, no qual é incluído um segundo mês de Adar, chamado de Adar Sheni, tal acréscimo se dá pois o ano lunar tem 354 dias e o ano solar tem 365 dias e para que as estações não se desloquem muito dos meses de colheitas, se ajusta o ano lunar ao solar se adicionando um mês a mais, e tal particularidade faz com que a seqüência de leitura se adéqüe para que as 54 Parashiot sejam lidas dentro do ciclo anual judaico, portanto em certas ocasiões ocorre a junção de duas porções da Torah que são lidas conjuntamente em um mesmo Shabat e tal junção recebe o nome de Mechubarot (מהברות) que significa amarras ou juntas.

As porções que são unidas até hoje respeitam as regras do segundo século, e são estas as Mechubarot permitidas:

- Shemot:
Vaik’hel / Picodei (35:1-40:48)

- Vayikrá:
Tazria / Metsorá (12:1-15:33)
Acharê Mot / Kedoshim (16:1-20:27)
Behar / Bechucotai (25:1-27:34)

- Bamidbar:
Chucat / Balac (19:1-25:10)
Matot / Massei (30:2-36:13)

- Devarim
Nitsavim / Vaiêlech (29:9-31:39)

O que define a forma que serão ajustadas as Mechubarot, além do que já vimos em relação as anos irregulares de 13 meses, são as seguintes regras gerais propostas por Maimônides e que são seguidas até hoje:

- Parashat Tsav (Vk:6:1-8:36) deve ser lida antes de Pessach em anos regulares.
  
- Parashat Bamidbar (Bm:1:1-4:20) deve ser sempre lida à uma ou duas semanas do inicio de Shavuot.

- Parashat Vaetchanan (Dv:29:9-30:20) deve ser lida depois do dia 09 do mês de Av (Tisha B’Av).

- Parashat Nitsavim (Dv:29-9-30:20) deve ser lida Antes de Rosh Hashaná.

Para estar de acordo com todos estes requisitos, as Parashiot como Tazria e Metsorá, Acharê Mot e Kedoshim, Behar e Bechucotai, são combinadas em anos regulares e separadas em anos irregulares, para que o ciclo anual de leitura da Torah termine sempre na mesma data judaica de Simchat Torah (A Alegria da Torah).

A nomenclatura das Parashiot.

Cada porção da Torah adota o nome de uma das palavras presente no primeiro parágrafo da porção em hebraico, e tal palavra resume de forma concisa o assunto pertinente à porção como um todo, sendo como um slogan do que será tratado.

Didaticamente ao mencionar um texto da Torah menciona-se este nome particular, e não capítulos ou versículos como é comum em bíblias traduzidas.

Lista de Parashiot

Nome da Parashat			Referência
Hebraico	Transliteração	Tradução	Torah
בראשית	BERESHIT	NO PRINCÍPIO	Gn 1.1-6.8
נח	NOACH	NOÉ (Descanso)	Gn 6.9-11.32
לך-לך	LECH LECHA	VAI	Gn 12.1-17.27
וירא	VAYERA	E APARECEU	Gn 18.1-22.24
חיי שרא	CHAYEI SARA	VIDA DE SARA	Gn 23.1-25.18
תולדת	TOLEDOT	GERAÇÒES	Gn 25.19-28.9
ויצא	VAYETZE	E ELE PARTIU	Gn 28.10-32.2
וישלח	VAYISHLACH	E ELE ENVIOU	Gn 32.3-36.43
וישב	VAYESHEV	E ELE HABITOU	Gn 37.1-40.23
מקץ	MIKETZ	NO FIM	Gn 41.1-44.17
ויגש	VAYIGASH	E ELE SE APROXIMOU	Gn 44.18-47.27
ויחי	VAYECHI	E ELE VIVEU	Gn 47.28-50.26
שמות	SHEMOT	NOMES	Ex 1.1-6.1
וארא	VAERA	APARECI	Ex 6.2-9.35
בא	BO	VAI	Ex 10.1-13.16
בשלח	BESHALACH	QUANDO FOI ENVIADO	Ex 13.17-17.16
יתרו	YITRO	JETRO (Abundância)	Ex 18.1-20.26
משפטים	MISHPATIM	JUIZOS	Ex 21.1-24.18
תרומה	TERUMA	OFERTA	Ex 25.1-27.19
תצוה	TETSAVE	ORDENA!	Ex 27.20-30.10
כי תשא	KI TISSA	QUANDO FIZERES	Ex 30.11-34.35
ויקהל	VAIAKHEL	E CONVOCOU	Ex 35.1-38.20
פקודי	PECUDEI	ENUMERAÇÃO	Ex 38.21-40.38
ויקרא	VAYIKRA	E CHAMOU	Lv 1.1- 5.26 (6.7)
צו	TSAV	ORDENA!	Lv 6.1 (6.8) - 8.36
שמיני	SHEMINI	OITAVO	Lv 9.1-17 11.47
תזריע	TAZRIA	CONCEBER	Lv 12.1 - 13.59
מצרע	METSORA	LEPRA	Lv 14.1 - 15.33
אחרי מות	ACHAREI MOT	APÓS A MORTE	Lv 16.1-18.30
קדשים	KEDOSHIM	SANTOS-SEPARADOS	Lv 19.1 - 20.27
אמר	EMOR	FALA!	Lv 21.1 - 24.23
בהר	BEHAR	NO MONTE	Lv 25.1 - 26.2
בחקתי	BECHUKOTAI	NOS MEUS ESTATUTOS	Lv 26.3 - 27.34
במדבר	BAMIDBAR	NO DESERTO	Nm 1.1 - 4.20
נשא	NASSO	LEVANTA (Contagem)	Nm 4.21 - 7.89
בהעלתך	BEHAALOTECHA	QUANDO SUBIRES	Nm 8.1 - 12.16
שלח-לך	SHELACH LECHA	ENVIA POR TI!	Nm 13.1 - 15.41
קרח	KORACH	CORÉ (Calvo)	Nm 16.1 - 18.32
חקת	CHUKAT	ESTATUTO	Nm 19.1 - 22.1
בלק	BALAC	BALAQUE (Destruidor)	Nm 22.2 - 25-9
פינחס	PINCHAS	PHINÉIAS (Tez escura)	Nm 25.10 - 30.1
מטות	MATOT	TRIBOS	Nm 30.2 - 32.42
מסעי	MASSEI	CAMINHADAS	Nm 33.1 - 36.13
דברים	DVARIM	PALAVRAS	Dt 1.1 - 3.22
ואתחנן	VAETCHANAN	E SUPLIQUEI	Dt 3.23 - 7.11
עקב	EKEV	CONSEQÜENTEMENTE	Dt 7.12 - 11.25
ראה	REE	VEJAM	Dt 11.26 - 16.17
שפטים	SHOFTIM	JUÍZES	Dt 16.18 - 21.9
כי תצא	KI TETSE	QUANDO SAÍRES	Dt 21.10 - 25.19
כי תבוא	KI TAVO	QUANDO ENTRARES	Dt 26.1 - 29.8
נצבים	NITZAVIM	EM PÉ	Dt 29.10 - 30.20
וילך	VAYELECH	E PASSOU	Dt 31.1-30
האזינו	HAAZINU	OUÇAM	Dt 32.1-52
וזאת הברכה	VEZOT HABERACHAH	ESTA É A BÊNÇÃO	Dt 33.1 - 34.12

Cada porção da Torah é dividida em sete trechos chamados de ALIOT (subida) e mais um complemento chamado de Maftir (Finalização).
Nos dias da semana e no Shabat à tarde são chamados à Torá somente três pessoas. Os trechos são encurtados e não correspondem ao mesmos trechos lidos nos Shabat pela manhã.
No Shabat pela manhã durante o Serviço (Avodah Torah) são então chamadas sete pessoas à Torah, e mais uma, o maftir, para finalizar repetindo alguns versos finais da porção e prosseguir com a leitura da Haftará . Assim com leitura de cada ALIÁ perfazem a leitura completa da porção da semana.
É costume chamarmos como primeiro a subir, um descendente dos sacerdotes, um Cohen. Em segundo chamamos um descendente da tribo de Levi, responsável no passado pela manutenção do Grande Templo. Os demais são chamados de Israel, pois são membros das demais tribos de Israel.
Cada Aliá é marcada somente nos textos bíblicos impresso. Mas no texto contido nos pergaminhos da Torah não encontramos qualquer marcação ou divisão,são textos contínuos sem pontuação o que requer preparo para tal leitura. Na verdade o texto não é vocalizado e nem é nele encontrado as notações musicais que permitem sua cantilação. Estes sinais, conhecidos como "teamim", são encontrados no texto impresso e devem ser preparados de antemão para a leitura ritual, e tal função especial nas sinagogas é destinada ao Baal Core (Mestre de Leitura) que cantila os Trechos da Torah a cada subida de alguém para ler uma aliá, sendo que muitos não sabem manejar muito bem o hebraico, tais pessoas liam o texto em suas próprias línguas e o Baal Corê fazia a leitura cantilada do texto em Hebraico, e isso perdura em muitas sinagogas até hoje.

Haftará e Haftarot

Haftará (הפטרה‎) significa conclusão, finalização, e é uma variante do termo maftir (מפטיר) e ambos derivam do radical hebraico Patar (פתר) que denota “livrar-se de algo”, “complementar uma situação”.

Haftará tanto denota a finalização da liturgia da Leitura da Torah como remonta à origem desta prática, que muitos presumem ser do segundo século antes da era comum no período da dominação Grego-Siria, quando o governante Antíoco Epífanes na ânsia de destruir as cultura dos dominados por imposição de sua cultura pagão e idolatra, decreta a proibição dos ritos judaicos inclusive o estudo e leitura litúrgica da Torah, sendo que a simples ato de ler a Torah se fosse pega pelas autoridades causaria a morte do praticante do ato, mas não obstante aos riscos de vida muitos sábios continuavam o estudo das Santas Escrituras mas para que a maioria das pessoas comuns não tivesse este mesmo risco os sábios prepararam uma forma de se ter o conteúdo da Torah sem a Torah, assim fizeram a correlação dos temas de cada Parashá ligando-os a uma porção específica dos profetas que não foram proibidos pelo decreto de Antíoco, assim sendo a leitura das Haftarot amenizou a falta que a Leitura da Torah fazia, e quando as autoridades passavam verificando aos judeus que se utilizavam das Haftarot, e ao constatarem que não se tratava da Torah, os deixavam sem punição assim sendo tais judeus se livravam (Patar - פתר) de punição.

Posteriormente ao fim da dominação de Antíoco já no período da Dinastia dos Hasmoneus, a liturgia da Leitura Pública da Torah foi restabelecida mas a prática de se ler as porções proféticas foi mantida, sendo assim a liturgia semanal ganhou mais uma etapa a leitura pública das Haftarot.

Lista de Haftarot

Nome da Haftará		Referência
Hebraico	Transliteração	Haftara
בראשית	BERESHIT	Is 42.5-43.10
נח	NOACH	Is 54.1-55-5
לך-לך	LECH LECHA	Is 40.27-41.16
וירא	VAYERA	2Rs 4.1-37
חיי שרא	CHAYEI SARA	1Rs 1.1-31
תולדת	TOLEDOT	Ml 1.1-2.7
ויצא	VAYETZE	Os 12.13-14.10
וישלח	VAYISHLACH	Os 11.7-12.12
וישב	VAYESHEV	Am 2.6-3.8
מקץ	MIKETZ	1Rs 3.15-4.1
ויגש	VAYIGASH	Ez 37.15-28
ויחי	VAYECHI	1Rs 2.1-12
שמות	SHEMOT	Is 27.6-28.13; 29.22-23
וארא	VAERA	Ez 28.25-29.21
בא	BO	Jr 46.13-28
בשלח	BESHALACH	Jz 4.4-5.31
יתרו	YITRO	Is 6.1-7.6; 9.5-6
משפטים	MISHPATIM	Jr 34.8-22; 33-25.26
תרומה	TERUMA	1 Rs 5.26-6.13
תצוה	TETSAVE	Ez 43.10-27
כי תשא	KI TISSA	1 Rs 18.1-39
ויקהל	VAIAKHEL	1Rs 7.40-50
פקודי	PECUDEI	1Rs 7.51-8.21
ויקרא	VAYIKRA	Is 43.21 - 44.23
צו	TSAV	Jr 7.21 - 8.3; 9.22,23
שמיני	SHEMINI	2Sm 6.1-7.17
תזריע	TAZRIA	2Rs 4.42 - 5-19
מצרע	METSORA	2Rs 7.3-20
אחרי מות	ACHAREI MOT	Ez 22.1-19
קדשים	KEDOSHIM	Ez 20.2-20
אמר	EMOR	Ez 44.15-31
בהר	BEHAR	Jr 32.6-27
בחקתי	BECHUKOTAI	Jr 16.19 - 17.14
במדבר	BAMIDBAR	Os 2.1-22
נשא	NASSO	Jz 13.2-25
בהעלתך	BEHAALOTECHA	Zc 2.14 - 4.7
שלח-לך	SHELACH LECHA	Js 2.1-24
קרח	KORACH	1Sm 11.14 - 12.22
חקת	CHUKAT	Jz 11.1-33
בלק	BALAC	Mq 5.6 - 6-8
פינחס	PINCHAS	IRs 18.46 - 19.21
מטות	MATOT	Jr 1.1 - 2.3
מסעי	MASSEI	Jr 2.4-28; 3.4
דברים	DVARIM	Is 1.1-27
ואתחנן	VAETCHANAN	Is 40.1-26
עקב	EKEV	Is 49.14 - 51.3
ראה	REE	Is 54.11 - 55.5
שפטים	SHOFTIM	Is 51.12 - 52.12
כי תצא	KI TETSE	Is 54.1-10
כי תבוא	KI TAVO	Is 60.1-22
נצבים	NITZAVIM	Is 61.10 - 63.9
וילך	VAYELECH	Is 55.6 - 56.8
האזינו	HAAZINU	2Sm 22.1-51
וזאת הברכה	VEZOT HABERACHAH	Js 1.1-18